“法輪功”是20世紀(jì)90年代在中國(guó)產(chǎn)生的一個(gè)邪教組織,，它的出現(xiàn)及蔓延對(duì)中國(guó)的社會(huì)生活造成了巨大的沖擊，產(chǎn)生了一系列嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題,。由于黨和政府及時(shí),、果斷地采取了措施，“法輪功”組織在中國(guó)大陸已經(jīng)覆滅,。但“法輪功”的產(chǎn)生及其在大范圍內(nèi)的傳播,，卻給我們提出了許多問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行研究,，是我們?cè)谖磥?lái)防范類(lèi)似組織出現(xiàn)的重要前提,。

本文的研究對(duì)象是大學(xué)生“法輪功”修煉者。在“法輪功”修煉者的隊(duì)伍中,，曾經(jīng)有一些大學(xué)生,，至今還有少數(shù)大學(xué)生堅(jiān)持“法輪功”立場(chǎng)。據(jù)筆者查閱的資料和對(duì)“法輪功”修煉者的走訪(fǎng)調(diào)查,，大學(xué)生“法輪功”修煉者大多非常執(zhí)著,，極其癡迷，由于他們認(rèn)為自己的修煉有堅(jiān)實(shí)的“理性”根據(jù),，因而比一般的修煉者更難轉(zhuǎn)化,，即使已經(jīng)轉(zhuǎn)化者,，也有人表示對(duì)“此段經(jīng)歷終不后悔”,。這是值得我們深入研究與思考的問(wèn)題。按理說(shuō),，當(dāng)代大學(xué)生接受了先進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí),，又有馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論做指導(dǎo)，應(yīng)該不會(huì)也不可能走進(jìn)“法輪功”的世界,。然而現(xiàn)實(shí)的情況卻是確實(shí)有部分大學(xué)生在修煉和傳播“法輪功”,，有的甚至成了“法輪功”組織的骨干。這些大學(xué)生不能抵御“法輪功”的欺騙與誘惑,，表明我們的大學(xué)教育和社會(huì)控制機(jī)制實(shí)際上存在著嚴(yán)重的問(wèn)題,，我們的大學(xué)生在人格、心理和知識(shí)結(jié)構(gòu)上也都存在著一些致命的缺陷,。本文不可能全面研究這些問(wèn)題,，只能就這些大學(xué)生“法輪功”修煉者的自身特點(diǎn)和我們的教育中存在的一些問(wèn)題提出思考和對(duì)策。

一,、大學(xué)生“法輪功”修煉者的特點(diǎn)

所謂大學(xué)生“法輪功”修煉者,，既包括那些在校大學(xué)生（含碩士生、博士生）,，也包括那些曾經(jīng)是大學(xué)生而現(xiàn)在還在修煉或已經(jīng)轉(zhuǎn)化者,。對(duì)于他們的人數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì),，是一個(gè)十分困難的工作。所以本文的依據(jù)只能是筆者所查閱的資料和調(diào)研走訪(fǎng)“法輪功”修煉者所得的材料和他們的感受,。

筆者接觸到的大學(xué)生“法輪功”修煉者有二十三名,，他們的年齡都在四十歲以下，有學(xué)人文社會(huì)科學(xué)的,，也有學(xué)自然科學(xué)的,；有在校生，也有已經(jīng)走出校門(mén)的（大多為90年代后的畢業(yè)生）,；有本科生,，也有碩士生和博士生，有的還是大學(xué)教師,。這些人雖然有著共同的時(shí)代背景和大的社會(huì)文化環(huán)境,，但各自成長(zhǎng)的具體環(huán)境（區(qū)位、學(xué)校,、家庭等）不同,，基于遺傳基礎(chǔ)上的生理、心理的特點(diǎn)不同,，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的感知和人生的體驗(yàn)不同,，其生命的內(nèi)在需求是多種多樣的。從表面上看,，大學(xué)生“法輪功”修煉者都是偶然地接觸到“法輪功”,，又因?yàn)榉N種個(gè)人的原因而走上修煉之路的。但“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”,，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)所有這些修煉者有一些驚人的共性,，這不但表現(xiàn)在他們的共同的精神追求上，而且表現(xiàn)在他們共同的活動(dòng)特點(diǎn)上,。

一般來(lái)說(shuō),，大學(xué)生“法輪功”修煉者在沒(méi)有修煉“法輪功”以前，至少都表現(xiàn)出以下的共同性：

第一,，他們都對(duì)氣功有濃厚的興趣,，對(duì)氣功能夠祛病健身深信不疑。其中有的人在中學(xué)時(shí)期就練過(guò)氣功,，有的甚至還認(rèn)為在大學(xué)期間因練功而使身體受益,。“法輪功”以氣功傳法，是他們坦然接受“法輪功”的前提,。

第二,，他們都相信超自然力量，對(duì)神秘現(xiàn)象感興趣，熱衷于對(duì)科學(xué)仍未涉獵領(lǐng)域的探索,，甚至相信神靈的存在,。

第三，由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的消極面與美好理想之間的巨大反差,，他們大多都有逃避現(xiàn)實(shí),、遺世獨(dú)立的思想傾向。

第四,，他們都努力探索人生的真諦,，期望追求精神世界的“圓滿(mǎn)”。這是部分大學(xué)生之所以選擇“法輪功”的思想基礎(chǔ),。也就是說(shuō),，大學(xué)生“法輪功”修煉者之所以走進(jìn)了“法輪功”，決不單純是出于“氣功熱”中一般大眾的“從眾心理”,，而是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“法輪功”能夠滿(mǎn)足的他們的內(nèi)在精神需求,，而“法輪功”也通過(guò)一系列的傳播手法加強(qiáng)了他們的錯(cuò)覺(jué)。

大學(xué)生“法輪功”修煉者,，一方面具有與其他修煉者共同的特點(diǎn),，如迷信盲從、偏執(zhí)片面,、追求神性,、輕視生命等，另方面又表現(xiàn)出不同于其他修煉者的特殊性,。

第一,，大學(xué)生“法輪功”修煉者活動(dòng)能量大，在“法輪功”組織中作用突出,。他們文化水平高,，許多方面素質(zhì)比較好，其中一部分人還具有很好的口才和較強(qiáng)的組織能力,，加上敢于為先，使他們成為傳播“法輪功”的骨干分子,，是其他修煉者的領(lǐng)路人和楷模,。

第二，大學(xué)生“法輪功”修煉者影響范圍廣,，沖擊力強(qiáng),。由于其社會(huì)角色（“大學(xué)教師”、“大學(xué)生”,、“碩士生”,、“博士生”等）的光環(huán)效應(yīng)，增強(qiáng)了其他修煉者對(duì)“法

輪功”的信任度，同時(shí)也加大了社會(huì)各階層人士認(rèn)識(shí)“法輪功”邪教本質(zhì)的難度,。

第三,，大學(xué)生“法輪功”修煉者信念堅(jiān)定，難以轉(zhuǎn)化,。他們之走進(jìn)“法輪功”,，不是僅僅出于強(qiáng)身健體的需要，更是出于尋覓人生信仰的內(nèi)在價(jià)值需求,。因此,，他們?cè)谛逕捴胁粌H接受“法輪功”的“法術(shù)”，而且更相信“法輪功”的“法理”,；修煉不僅改變了他們的身體感覺(jué),，更重要的是改變了他們的精神世界，形成了完全被“法輪大法”控制的世界觀,、認(rèn)知模式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),。所以有專(zhuān)家學(xué)者稱(chēng)之為“信仰型的‘法輪功’”癡迷者。

第四,，大學(xué)生“法輪功”修煉者大多比一般的修煉者更喜歡東方神秘文化和特異思維,。他們自小就喜歡閱讀有關(guān)人生意義、宇宙奧秘的著述,，思考宗教,、哲學(xué)以及神秘文化的問(wèn)題。面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與個(gè)人理想追求的矛盾,，他們不斷強(qiáng)化自己的“超越”追求,，建構(gòu)自己的悖逆主流意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的宇宙觀、心性論和價(jià)值論,。李洪志及其“法輪大法”,，恰恰吻合了他們的超越追求與思維模式。他們自認(rèn)為是“思想者”,，是“明明白白”的走進(jìn)去的,，他們的“理論”、“材料”和“方法”使他們有“實(shí)力”去抗衡具有相當(dāng)學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的幫教者,，更遑論一般的幫教者了,。

綜上所述，除了社會(huì)的,、歷史的原因外,，部分大學(xué)生之所以成為“法輪功”修煉者，其自身精神生活的追求是直接原因,。由于傳統(tǒng)大學(xué)教育的弊端,，使學(xué)生不能在學(xué)校生活中得到精神滿(mǎn)足,，于是轉(zhuǎn)而尋求其他途徑。但他們的知識(shí)結(jié)構(gòu),、認(rèn)識(shí)水平,、思維能力都決定了他們的判斷力比較弱，當(dāng)他們自以為“法輪功”能夠滿(mǎn)足他們的人生需要而選擇了這種“大法”的時(shí)候,，他們的人生就走上了一條歧路,。

二、“法輪功”邪教的傳播陷阱

除了自身的原因以外,，部分大學(xué)生之成為“法輪功”修煉者也是“法輪功”邪教組織傳播手段引誘的結(jié)果,。世界上各種邪教誘人掉入陷阱的關(guān)鍵是進(jìn)行精神控制，其基本規(guī)律是：從滿(mǎn)足人的基本需要,、基本關(guān)切入手,，運(yùn)用心理暗示手法，用歪理學(xué)說(shuō)進(jìn)行精神誤導(dǎo),，先擾亂人的正常感知,，再摧毀人的基本理性，最終實(shí)現(xiàn)完全的精神控制,。“法輪功”同樣符合這一基本規(guī)律,，它從滿(mǎn)足人的基本“健身”需要入手，起點(diǎn)低,，無(wú)成本投入,，簡(jiǎn)單、易行,、方便,，這樣，以強(qiáng)身健體為釣餌吸引了大批修煉者,。不僅如此,，它還進(jìn)一步建立了一套“真、善,、忍”的“理論”,，來(lái)吸引“高層次”的修煉者進(jìn)入。

青年大學(xué)生與普通人一樣,，具有強(qiáng)身健體的需要,，但他們更加注重精神需要的滿(mǎn)足：追求理想人格、歸屬感和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn),，追求“終極關(guān)懷”的實(shí)現(xiàn)。由于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)在滿(mǎn)足人的“終極關(guān)懷”方面的不足,，“法輪功”乘虛而入,，用“真、善、忍”的歪理邪說(shuō)“滿(mǎn)足”了大學(xué)生們“修心”的需求,。盡管“真,、善、忍”的說(shuō)教充滿(mǎn)了內(nèi)在矛盾和常識(shí)性的謬誤,，但人文精神的缺失使大學(xué)生們誤以為這是根本“真理”,，因而從中得到一種虛假的滿(mǎn)足。

“法輪功”設(shè)置陷阱,，套牢青年大學(xué)生的過(guò)程,，主要經(jīng)過(guò)以下“關(guān)鍵環(huán)節(jié)”。

第一,，玄學(xué)吸引,，請(qǐng)君入甕。青年學(xué)生一般都具有追逐新奇,、標(biāo)新立異的特點(diǎn),，而李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中所宣稱(chēng)的“超常科學(xué)”的理念,，正好挑動(dòng)了一些大學(xué)生的好奇心,。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》開(kāi)宗明義的“論語(yǔ)”中宣稱(chēng)：“‘佛法’是最精深的，它是世界上一切學(xué)說(shuō)中最玄奧,、最超常的科學(xué)……千古以來(lái)能夠把人類(lèi),、物質(zhì)存在的各個(gè)空間、生命及整個(gè)宇宙圓滿(mǎn)說(shuō)清的唯有‘佛法’,。” 這種以“科學(xué)”的名義宣揚(yáng)的假冒的“佛法”,，本來(lái)是漏洞百出的，明眼人一眼就可看出,，但因其“新奇”,，確實(shí)蒙蔽了一部分青年大學(xué)生。

第二,，法理嵌入,，感知移情。青年知識(shí)分子的特點(diǎn)是具有很強(qiáng)的理性思維能力,，把一切都放在理性的天平上予以衡量,。對(duì)“法輪功”，他們當(dāng)然也是經(jīng)過(guò)了理性的考量的,。但是他們的“理性”并非是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格考驗(yàn)的“理論理性”與“實(shí)踐理性”,，而是一種有缺陷的、被扭曲的“日常理性”,，故一旦承認(rèn)了“法輪功”的前提,，即認(rèn)同了其偽科學(xué)的宇宙觀,，把“真善忍”視為宇宙的根本特性，就必定全盤(pán)接受其思想體系,。這就為感知移情打下了堅(jiān)實(shí)的“法理”基礎(chǔ),，從一個(gè)“常人”的思維方式移到了一個(gè)“修煉人”的思維方式，從“常人”的心理狀態(tài)進(jìn)入到“修煉人”的心理狀態(tài),。實(shí)際上,，這是一個(gè)不斷的“洗腦”過(guò)程。大學(xué)生“法輪功”修煉者注重學(xué)“法理”,，特別強(qiáng)調(diào)“悟”,，在“法輪功”之“理”的導(dǎo)引下，加入了自己“開(kāi)悟”的理解,，從而去反證“法輪功”的“合理性”,、“科學(xué)性”，逐漸實(shí)現(xiàn)了對(duì)“法輪功”的情感認(rèn)同,。

第三,，不見(jiàn)之手，精神控制,。在調(diào)研時(shí),，所有“法輪功”修煉者都明確表示：走進(jìn)“法輪功”是自愿的；“弘法”,、“護(hù)法”乃至因此而被勞教,，被判刑，甚至為“法輪大法”獻(xiàn)身都是自己樂(lè)意的,，是修煉到“高層次”的必經(jīng)之路,。實(shí)際上，一只看不見(jiàn)的精神之手深藏在“法輪功”的“法理”及修煉形式和傳播手法之中,。在“法輪功”的“法理”,、修煉形式和傳播手法中，對(duì)“法輪功”“真修”經(jīng)驗(yàn)的敘述中,，在“師父”的“法身”“法眼”的威力中,，都隱藏著這只“不見(jiàn)之手”的巨大力量；修煉者的語(yǔ)言,、思想,、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)完全被其所控制。他們視“法輪大法”為宇宙的根本大法,，是至高無(wú)上,、不可質(zhì)疑的“科學(xué)”。在被完全精神控制的狀態(tài)下,，修煉者會(huì)出現(xiàn)原有角色的退化,，進(jìn)入“大法弟子”的角色,；他們理解問(wèn)題以“返本歸真”,，“走向圓滿(mǎn)”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn),；他們的正常思維

被扭曲，“修煉得更加單純”,，看問(wèn)題更加直接,、簡(jiǎn)單；他們的生理和心理產(chǎn)生變化,，如有幻覺(jué)體驗(yàn),、放松的感覺(jué)；也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的意志力和情感反應(yīng),，如以偏概全,、固執(zhí)、負(fù)面意志堅(jiān)定,，抵抗教育轉(zhuǎn)化的消極情緒穩(wěn)定等,。

從“玄學(xué)吸引，請(qǐng)君入甕”到“法理嵌入,，感知移情”,，再到“不見(jiàn)之手，精神控制”,，“法輪功”實(shí)現(xiàn)了對(duì)“弟子”的全面控制,。在這一過(guò)程中，大學(xué)生“法輪功”修煉者的生命與“法輪功”完全合為一體,，知,、情、意,、行的整體結(jié)構(gòu)被完全束縛在了“法輪功”的牢籠中,。大學(xué)生“法輪功”修煉者的本意也許是追求一種自由的、沒(méi)有束縛的人生境界,，結(jié)果卻是自由的完全喪失,。這一“異化”的歷程，體現(xiàn)了一種深刻的生活,、社會(huì)和歷史的辯證法,。

三、防范大學(xué)生誤入邪教的對(duì)策

邪教的產(chǎn)生和存在有其客觀的社會(huì)歷史原因,，所以要從根本上鏟除邪教,，必須采取系統(tǒng)的措施。首先由于“人類(lèi)的苦難與不公是邪教產(chǎn)生的萬(wàn)惡之源” ,，所以從源頭上抓起,，建立完善的法律制約機(jī)制,，以及制訂能夠促進(jìn)社會(huì)更趨公正合理的具體政策；其次,，由于邪教把每一個(gè)相信并迷信它的人的內(nèi)心世界當(dāng)作庇護(hù)所,，因此，凈化人們的心靈,，使之保持健康狀態(tài),，方為社會(huì)長(zhǎng)治久安的百年大計(jì)。

在現(xiàn)實(shí)的情況下,，如何防范大學(xué)生誤入邪教的陷阱,，是高校教育工作者的一個(gè)重要課題。

一方面,，我們應(yīng)該承認(rèn),，由于高校與社會(huì)的緊密聯(lián)系，社會(huì)上的種種消極現(xiàn)象包括邪教都有可能滲透到校園中,，所以防范大學(xué)生誤入邪教是一項(xiàng)艱難的工作,；另一方面，高校又是先進(jìn)思想文化的主陣地,，匯聚了各方面的一流人材,，充分發(fā)揮他們的優(yōu)勢(shì)以及學(xué)校思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，防范大學(xué)生誤入邪教又是非?？赡艿?。總結(jié)大學(xué)生“法輪功”修煉者的教訓(xùn)以及幫教轉(zhuǎn)化的經(jīng)驗(yàn),，把防范邪教進(jìn)入高校校園的可能性變成現(xiàn)實(shí)性,，我以為必須做好以下基礎(chǔ)性工作：

第一、加強(qiáng)學(xué)生管理工作,，建立防范大學(xué)生誤入邪教的合理機(jī)制,。

高校的學(xué)生管理工作主要由黨、團(tuán)組織負(fù)責(zé),，黨,、團(tuán)組織應(yīng)該有防范邪教的自覺(jué)意識(shí)，建議成立由院（系）黨委（總支）書(shū)記負(fù)責(zé),，學(xué)生黨,、團(tuán)組織負(fù)責(zé)人、班主任和有關(guān)專(zhuān)業(yè)教師等組成的“防止邪教辦公室”,，有針對(duì)性地開(kāi)展各種工作,。一方面要研究社會(huì)上的各種動(dòng)態(tài)尤其是各種消極現(xiàn)象對(duì)高校的影響，另一方面要及時(shí)深入地了解每一個(gè)學(xué)生的生活狀況、思想動(dòng)態(tài),，對(duì)那些面臨困擾的學(xué)生提供及時(shí)的幫助和教育,。工作要深入細(xì)致，要做在平時(shí),，不要在出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)才被動(dòng)應(yīng)付,。同時(shí)，也要注意方式,、方法,。防范邪教雖然是一項(xiàng)具有高度政治性的工作，但卻不可以采取大規(guī)模的人人過(guò)關(guān)的群眾運(yùn)動(dòng)的方式,，因?yàn)檫@是過(guò)時(shí)的、無(wú)效的,。要采取人性化的方式,，在深入研究人的本性和行為反應(yīng)模式的基礎(chǔ)上展開(kāi)工作。

    第二,、改革高校思想政治教育,，提高學(xué)生的政治素質(zhì)。

國(guó)家教育部連續(xù)十年在京,、津,、滬等八省市開(kāi)展關(guān)于高校大學(xué)生思想政治情況調(diào)查，據(jù)2002年的調(diào)查數(shù)據(jù)表明：少部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義前途命運(yùn)的一些深層次問(wèn)題還存在模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),；有8.2%的大學(xué)生表示信仰宗教,，甚至在被調(diào)查的學(xué)生黨員中，也有6.5%表示信仰宗教,；大學(xué)生的辨別力和控制力還較弱,；有些對(duì)個(gè)人前途和就業(yè)無(wú)所適從等。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),，校方很少能準(zhǔn)確掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài),，對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況不能及時(shí)了解，對(duì)學(xué)生累積的深層次問(wèn)題不能直面而更多是回避,。這表明高校的思想政治工作存在著嚴(yán)重的缺陷和不足,。事實(shí)上，形式主義,、教條主義,、本本主義的做法在各高校的思想政治工作中普遍存在，導(dǎo)致思想政治工作不僅缺少實(shí)效,，而且引來(lái)學(xué)生的反感和不信任,。當(dāng)務(wù)之急是對(duì)高校思想政治工作從內(nèi)容和形式上進(jìn)行改革。這既是保證高等教育正常發(fā)展的需要,，也是反邪教工作的必然要求,。

第三,、加強(qiáng)科學(xué)精神和人文精神的教育，提高學(xué)生的精神境界,。

部分青年大學(xué)生誤入“法輪功”邪教,，追根尋源，是世界觀,、人生觀,、價(jià)值觀（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“三觀”）出了問(wèn)題，因而防范邪教的工作給高校的“三觀”教育提出了更新和更高的要求,。長(zhǎng)期以來(lái),，各高校的哲學(xué)類(lèi)課程，主要是通過(guò)“兩課”來(lái)實(shí)施,。長(zhǎng)期以來(lái),，“兩課”的課時(shí)都能得到保障，但由于教學(xué)內(nèi)容陳舊,、教學(xué)方法單一,，教學(xué)效果非常不能令人滿(mǎn)意。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中,，大部分學(xué)生是為了考試成績(jī)而學(xué)“兩課”,，只有在嚴(yán)格考勤下才能保障正常的教學(xué)。為此,，必須加大“兩課”改革的力度：其一,，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)貼近時(shí)代，貼近學(xué)生,，針對(duì)熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題做到“少而精”,，有說(shuō)理性和說(shuō)服力；其二,，教學(xué)方法應(yīng)注重學(xué)生心理特點(diǎn),，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)思考，運(yùn)用電化教育手段,，營(yíng)造讓學(xué)生不斷探求的氛圍,，增強(qiáng)感染力，吸引力,；其三,，注重理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，使學(xué)生能夠做到知行統(tǒng)一,；第四,，

提高“兩課”老師自身的素質(zhì)，“兩課”教師理應(yīng)言傳身教、為人師表,，成為學(xué)生“三觀”教育的真實(shí)榜樣,。除此以外，高校應(yīng)科技教育與人文教育并重,，既注重培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神,，又培養(yǎng)學(xué)生的人文精神?？茖W(xué)不僅是知識(shí)的理論體系,，而且是獲得知識(shí)的社會(huì)認(rèn)知活動(dòng)，這種活動(dòng)是由科學(xué)精神支撐著的?，F(xiàn)在高校的科技教育,，往往只注重知識(shí)的傳授，而忽略科學(xué)方法的訓(xùn)練和科學(xué)精神的培養(yǎng),，這是一個(gè)很大的偏向,，造成科學(xué)知識(shí)與科學(xué)精神的分離。而科學(xué)方法的訓(xùn)練和科學(xué)精神的培養(yǎng)不僅是專(zhuān)業(yè)教師的責(zé)任,，也是文科老師的責(zé)任。各理工類(lèi)院校目前大都有文科院系,，但教師所上的也大多是傳統(tǒng)的公共課,，要改變這種狀況，應(yīng)鼓勵(lì)教師所開(kāi)選修課,，比如科學(xué)哲學(xué)課,，對(duì)學(xué)生正確深入地理解科學(xué)應(yīng)該可以有很大的幫助。另外,，科學(xué)教育與人文教育也不應(yīng)脫節(jié),。學(xué)習(xí)人文科學(xué)的學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)對(duì)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)并加強(qiáng)科學(xué)方法的訓(xùn)練，學(xué)習(xí)自然科學(xué)的學(xué)生也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)哲學(xué),、歷史,、文學(xué)的認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)，培養(yǎng)全面的素質(zhì),。當(dāng)然,，科學(xué)精神和人文精神的培養(yǎng)，不僅是一個(gè)教學(xué)的問(wèn)題,，還是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題,，必須使學(xué)生進(jìn)行心性鍛煉，在實(shí)踐中培養(yǎng)起強(qiáng)大的理性思維能力,、頑強(qiáng)的意志力,、明晰的判斷力、高雅的趣味等，使之成為具有獨(dú)立人格和自由精神的全面發(fā)展的人,。

第四,、注重校園文化建設(shè)，提高校園文化生活的品位,。

校園文化生活可以營(yíng)造青年學(xué)生相互溝通和理解的氛圍,，創(chuàng)造讓他們施展才華、張揚(yáng)個(gè)性的舞臺(tái),?？墒嵌嗄暌詠?lái)，高校的校園文化始終按照上級(jí)主管部門(mén)的活動(dòng)安排來(lái)進(jìn)行,，形式主義色彩重,；針對(duì)少數(shù)特長(zhǎng)學(xué)生，把大部分學(xué)生排除在外,；活動(dòng)多以文體競(jìng)賽為主,，缺少群眾性、思想性,、多樣性和高品位性,。學(xué)生的感情淡漠，彼此缺乏交流,，也缺乏歸屬和認(rèn)同,，這樣的狀況易被非主流意識(shí)所滲入。為此,，應(yīng)抓實(shí)校園文化生活的運(yùn)作,，精心策劃，找好載體,，滿(mǎn)足各類(lèi)學(xué)生的文化生活的需求,，同時(shí)體現(xiàn)大學(xué)的品位，讓青年學(xué)生在豐富多彩的校園文化生活中陶冶情操,，找到朋友和感受集體,，充實(shí)自己的生活，提高自身的素質(zhì),。

第五,、關(guān)注大學(xué)生的精神健康，積極開(kāi)展心理衛(wèi)生工作,。

有些大學(xué)生之所以誤入邪教,，這與平日的壓力、壓抑和孤獨(dú)密切相關(guān),。在大變革時(shí)期,，社會(huì)的巨大變化在高校也反映得淋漓盡致,，高校本身也在改革中發(fā)展，改革所涉及的利益調(diào)整也必然反映到大學(xué)生身上,。因此,，尋求排解各種苦悶的良方，是急劇變革時(shí)期大眾對(duì)精神健康,、心理衛(wèi)生的需求,。如果現(xiàn)實(shí)不能滿(mǎn)足這種需求，有了心理問(wèn)題和精神健康問(wèn)題不能得到科學(xué)的救助,，就會(huì)誤入歧途,，被邪教所誘惑，走上悲劇之路,。高校開(kāi)展心理衛(wèi)生工作可以一方面通過(guò)專(zhuān)題講座,，知識(shí)競(jìng)賽等活潑的方式使廣大的學(xué)生了解科學(xué)的心理衛(wèi)生知識(shí)；另一方面通過(guò)開(kāi)設(shè)校園心理門(mén)診對(duì)個(gè)別學(xué)生進(jìn)行特殊幫助,。

四,、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)生“法輪功”修煉者暴露了現(xiàn)行高校教育所存在的問(wèn)題，我們必須正視這些問(wèn)題,，并通過(guò)扎扎實(shí)實(shí)地解決這些問(wèn)題而促進(jìn)我們的教育教學(xué)改革,。只要我們能通過(guò)艱苦的工作創(chuàng)造出一個(gè)文明、和諧,、優(yōu)美的校園環(huán)境,，只要我們能通過(guò)教育培養(yǎng)出具有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,，并具有豐富精神生活、獨(dú)立人格和自由精神的現(xiàn)代大學(xué)生,，相信類(lèi)似“法輪功”這樣的邪教組織將永遠(yuǎn)不會(huì)在我們的高校找到立足之地,。