“法輪功”是20世紀90年代在中國產(chǎn)生的一個邪教組織，它的出現(xiàn)及蔓延對中國的社會生活造成了巨大的沖擊,，產(chǎn)生了一系列嚴重的社會問題,。由于黨和政府及時、果斷地采取了措施,，“法輪功”組織在中國大陸已經(jīng)覆滅,。但“法輪功”的產(chǎn)生及其在大范圍內(nèi)的傳播，卻給我們提出了許多問題,，對這些問題進行研究,，是我們在未來防范類似組織出現(xiàn)的重要前提。
本文的研究對象是大學(xué)生“法輪功”修煉者,。在“法輪功”修煉者的隊伍中,，曾經(jīng)有一些大學(xué)生，至今還有少數(shù)大學(xué)生堅持“法輪功”立場,。據(jù)筆者查閱的資料和對“法輪功”修煉者的走訪調(diào)查,，大學(xué)生“法輪功”修煉者大多非常執(zhí)著，極其癡迷,，由于他們認為自己的修煉有堅實的“理性”根據(jù),，因而比一般的修煉者更難轉(zhuǎn)化，即使已經(jīng)轉(zhuǎn)化者,，也有人表示對“此段經(jīng)歷終不后悔”,。這是值得我們深入研究與思考的問題。按理說,，當(dāng)代大學(xué)生接受了先進的現(xiàn)代科學(xué)文化知識,，又有馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論做指導(dǎo)，應(yīng)該不會也不可能走進“法輪功”的世界,。然而現(xiàn)實的情況卻是確實有部分大學(xué)生在修煉和傳播“法輪功”,，有的甚至成了“法輪功”組織的骨干。這些大學(xué)生不能抵御“法輪功”的欺騙與誘惑,，表明我們的大學(xué)教育和社會控制機制實際上存在著嚴重的問題,，我們的大學(xué)生在人格、心理和知識結(jié)構(gòu)上也都存在著一些致命的缺陷,。本文不可能全面研究這些問題,，只能就這些大學(xué)生“法輪功”修煉者的自身特點和我們的教育中存在的一些問題提出思考和對策。
一,、大學(xué)生“法輪功”修煉者的特點
所謂大學(xué)生“法輪功”修煉者,，既包括那些在校大學(xué)生（含碩士生、博士生）,，也包括那些曾經(jīng)是大學(xué)生而現(xiàn)在還在修煉或已經(jīng)轉(zhuǎn)化者,。對于他們的人數(shù)進行統(tǒng)計，是一個十分困難的工作,。所以本文的依據(jù)只能是筆者所查閱的資料和調(diào)研走訪“法輪功”修煉者所得的材料和他們的感受,。
筆者接觸到的大學(xué)生“法輪功”修煉者有二十三名，他們的年齡都在四十歲以下,，有學(xué)人文社會科學(xué)的,，也有學(xué)自然科學(xué)的；有在校生,，也有已經(jīng)走出校門的（大多為90年代后的畢業(yè)生）,；有本科生，也有碩士生和博士生,，有的還是大學(xué)教師,。這些人雖然有著共同的時代背景和大的社會文化環(huán)境，但各自成長的具體環(huán)境（區(qū)位,、學(xué)校,、家庭等）不同，基于遺傳基礎(chǔ)上的生理,、心理的特點不同,，對社會現(xiàn)象的感知和人生的體驗不同,，其生命的內(nèi)在需求是多種多樣的。從表面上看,，大學(xué)生“法輪功”修煉者都是偶然地接觸到“法輪功”,，又因為種種個人的原因而走上修煉之路的。但“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”,，我們會發(fā)現(xiàn)所有這些修煉者有一些驚人的共性,，這不但表現(xiàn)在他們的共同的精神追求上，而且表現(xiàn)在他們共同的活動特點上,。
一般來說,，大學(xué)生“法輪功”修煉者在沒有修煉“法輪功”以前，至少都表現(xiàn)出以下的共同性：
第一,，他們都對氣功有濃厚的興趣,，對氣功能夠祛病健身深信不疑。其中有的人在中學(xué)時期就練過氣功,，有的甚至還認為在大學(xué)期間因練功而使身體受益,。“法輪功”以氣功傳法，是他們坦然接受“法輪功”的前提,。
第二,，他們都相信超自然力量，對神秘現(xiàn)象感興趣,，熱衷于對科學(xué)仍未涉獵領(lǐng)域的探索,，甚至相信神靈的存在。
第三,，由于現(xiàn)實社會的消極面與美好理想之間的巨大反差,，他們大多都有逃避現(xiàn)實、遺世獨立的思想傾向,。
第四,，他們都努力探索人生的真諦，期望追求精神世界的“圓滿”,。這是部分大學(xué)生之所以選擇“法輪功”的思想基礎(chǔ),。也就是說，大學(xué)生“法輪功”修煉者之所以走進了“法輪功”,，決不單純是出于“氣功熱”中一般大眾的“從眾心理”,，而是因為他們認為“法輪功”能夠滿足的他們的內(nèi)在精神需求，而“法輪功”也通過一系列的傳播手法加強了他們的錯覺,。
大學(xué)生“法輪功”修煉者,，一方面具有與其他修煉者共同的特點，如迷信盲從,、偏執(zhí)片面,、追求神性,、輕視生命等，另方面又表現(xiàn)出不同于其他修煉者的特殊性,。
第一,，大學(xué)生“法輪功”修煉者活動能量大，在“法輪功”組織中作用突出,。他們文化水平高,，許多方面素質(zhì)比較好,，其中一部分人還具有很好的口才和較強的組織能力,，加上敢于為先，使他們成為傳播“法輪功”的骨干分子,，是其他修煉者的領(lǐng)路人和楷模,。
第二，大學(xué)生“法輪功”修煉者影響范圍廣,，沖擊力強,。由于其社會角色（“大學(xué)教師”、“大學(xué)生”,、“碩士生”,、“博士生”等）的光環(huán)效應(yīng)，增強了其他修煉者對“法
輪功”的信任度,，同時也加大了社會各階層人士認識“法輪功”邪教本質(zhì)的難度,。
第三，大學(xué)生“法輪功”修煉者信念堅定,，難以轉(zhuǎn)化,。他們之走進“法輪功”，不是僅僅出于強身健體的需要,，更是出于尋覓人生信仰的內(nèi)在價值需求,。因此，他們在修煉中不僅接受“法輪功”的“法術(shù)”,，而且更相信“法輪功”的“法理”,；修煉不僅改變了他們的身體感覺，更重要的是改變了他們的精神世界,，形成了完全被“法輪大法”控制的世界觀,、認知模式和價值標準。所以有專家學(xué)者稱之為“信仰型的‘法輪功’”癡迷者,。
第四,，大學(xué)生“法輪功”修煉者大多比一般的修煉者更喜歡東方神秘文化和特異思維。他們自小就喜歡閱讀有關(guān)人生意義,、宇宙奧秘的著述,，思考宗教,、哲學(xué)以及神秘文化的問題。面對社會現(xiàn)實與個人理想追求的矛盾,，他們不斷強化自己的“超越”追求,，建構(gòu)自己的悖逆主流意識形態(tài)本質(zhì)的宇宙觀、心性論和價值論,。李洪志及其“法輪大法”,，恰恰吻合了他們的超越追求與思維模式。他們自認為是“思想者”,，是“明明白白”的走進去的,，他們的“理論”、“材料”和“方法”使他們有“實力”去抗衡具有相當(dāng)學(xué)識和經(jīng)驗的幫教者,，更遑論一般的幫教者了,。
綜上所述，除了社會的,、歷史的原因外,，部分大學(xué)生之所以成為“法輪功”修煉者，其自身精神生活的追求是直接原因,。由于傳統(tǒng)大學(xué)教育的弊端,，使學(xué)生不能在學(xué)校生活中得到精神滿足，于是轉(zhuǎn)而尋求其他途徑,。但他們的知識結(jié)構(gòu),、認識水平、思維能力都決定了他們的判斷力比較弱,，當(dāng)他們自以為“法輪功”能夠滿足他們的人生需要而選擇了這種“大法”的時候,，他們的人生就走上了一條歧路。
二,、“法輪功”邪教的傳播陷阱
除了自身的原因以外,，部分大學(xué)生之成為“法輪功”修煉者也是“法輪功”邪教組織傳播手段引誘的結(jié)果。世界上各種邪教誘人掉入陷阱的關(guān)鍵是進行精神控制,，其基本規(guī)律是：從滿足人的基本需要,、基本關(guān)切入手，運用心理暗示手法,，用歪理學(xué)說進行精神誤導(dǎo),，先擾亂人的正常感知，再摧毀人的基本理性,，最終實現(xiàn)完全的精神控制,。“法輪功”同樣符合這一基本規(guī)律，它從滿足人的基本“健身”需要入手，起點低,，無成本投入,，簡單、易行,、方便,，這樣，以強身健體為釣餌吸引了大批修煉者,。不僅如此,，它還進一步建立了一套“真、善,、忍”的“理論”,，來吸引“高層次”的修煉者進入。
青年大學(xué)生與普通人一樣,，具有強身健體的需要,，但他們更加注重精神需要的滿足：追求理想人格,、歸屬感和自我價值的實現(xiàn),，追求“終極關(guān)懷”的實現(xiàn)。由于現(xiàn)代中國社會在滿足人的“終極關(guān)懷”方面的不足,，“法輪功”乘虛而入,，用“真、善,、忍”的歪理邪說“滿足”了大學(xué)生們“修心”的需求,。盡管“真、善,、忍”的說教充滿了內(nèi)在矛盾和常識性的謬誤,，但人文精神的缺失使大學(xué)生們誤以為這是根本“真理”，因而從中得到一種虛假的滿足,。
“法輪功”設(shè)置陷阱,，套牢青年大學(xué)生的過程，主要經(jīng)過以下“關(guān)鍵環(huán)節(jié)”,。
第一,，玄學(xué)吸引，請君入甕,。青年學(xué)生一般都具有追逐新奇,、標新立異的特點，而李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中所宣稱的“超?？茖W(xué)”的理念,，正好挑動了一些大學(xué)生的好奇心。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》開宗明義的“論語”中宣稱：“‘佛法’是最精深的，它是世界上一切學(xué)說中最玄奧,、最超常的科學(xué)……千古以來能夠把人類,、物質(zhì)存在的各個空間、生命及整個宇宙圓滿說清的唯有‘佛法’,。” 這種以“科學(xué)”的名義宣揚的假冒的“佛法”,，本來是漏洞百出的，明眼人一眼就可看出,，但因其“新奇”,，確實蒙蔽了一部分青年大學(xué)生。
第二,，法理嵌入,，感知移情。青年知識分子的特點是具有很強的理性思維能力,，把一切都放在理性的天平上予以衡量,。對“法輪功”，他們當(dāng)然也是經(jīng)過了理性的考量的,。但是他們的“理性”并非是經(jīng)過嚴格考驗的“理論理性”與“實踐理性”,，而是一種有缺陷的、被扭曲的“日常理性”,，故一旦承認了“法輪功”的前提,，即認同了其偽科學(xué)的宇宙觀，把“真善忍”視為宇宙的根本特性,，就必定全盤接受其思想體系,。這就為感知移情打下了堅實的“法理”基礎(chǔ)，從一個“常人”的思維方式移到了一個“修煉人”的思維方式,，從“常人”的心理狀態(tài)進入到“修煉人”的心理狀態(tài),。實際上，這是一個不斷的“洗腦”過程,。大學(xué)生“法輪功”修煉者注重學(xué)“法理”,，特別強調(diào)“悟”，在“法輪功”之“理”的導(dǎo)引下,，加入了自己“開悟”的理解,，從而去反證“法輪功”的“合理性”、“科學(xué)性”,，逐漸實現(xiàn)了對“法輪功”的情感認同,。
第三，不見之手,，精神控制,。在調(diào)研時，所有“法輪功”修煉者都明確表示：走進“法輪功”是自愿的；“弘法”,、“護法”乃至因此而被勞教,，被判刑，甚至為“法輪大法”獻身都是自己樂意的,，是修煉到“高層次”的必經(jīng)之路,。實際上，一只看不見的精神之手深藏在“法輪功”的“法理”及修煉形式和傳播手法之中,。在“法輪功”的“法理”,、修煉形式和傳播手法中，對“法輪功”“真修”經(jīng)驗的敘述中,，在“師父”的“法身”“法眼”的威力中,，都隱藏著這只“不見之手”的巨大力量；修煉者的語言,、思想,、價值標準完全被其所控制。他們視“法輪大法”為宇宙的根本大法,，是至高無上,、不可質(zhì)疑的“科學(xué)”。在被完全精神控制的狀態(tài)下,，修煉者會出現(xiàn)原有角色的退化,，進入“大法弟子”的角色,；他們理解問題以“返本歸真”,，“走向圓滿”為出發(fā)點和歸宿點；他們的正常思維
被扭曲,，“修煉得更加單純”,，看問題更加直接、簡單,；他們的生理和心理產(chǎn)生變化,，如有幻覺體驗、放松的感覺,；也會產(chǎn)生強烈的意志力和情感反應(yīng),，如以偏概全、固執(zhí),、負面意志堅定,，抵抗教育轉(zhuǎn)化的消極情緒穩(wěn)定等。
從“玄學(xué)吸引,，請君入甕”到“法理嵌入,，感知移情”，再到“不見之手，精神控制”,，“法輪功”實現(xiàn)了對“弟子”的全面控制,。在這一過程中，大學(xué)生“法輪功”修煉者的生命與“法輪功”完全合為一體,，知,、情、意,、行的整體結(jié)構(gòu)被完全束縛在了“法輪功”的牢籠中,。大學(xué)生“法輪功”修煉者的本意也許是追求一種自由的、沒有束縛的人生境界,，結(jié)果卻是自由的完全喪失,。這一“異化”的歷程，體現(xiàn)了一種深刻的生活,、社會和歷史的辯證法,。
三、防范大學(xué)生誤入邪教的對策
邪教的產(chǎn)生和存在有其客觀的社會歷史原因,，所以要從根本上鏟除邪教,，必須采取系統(tǒng)的措施。首先由于“人類的苦難與不公是邪教產(chǎn)生的萬惡之源” ,，所以從源頭上抓起,，建立完善的法律制約機制，以及制訂能夠促進社會更趨公正合理的具體政策,；其次,，由于邪教把每一個相信并迷信它的人的內(nèi)心世界當(dāng)作庇護所，因此,，凈化人們的心靈,，使之保持健康狀態(tài)，方為社會長治久安的百年大計,。
在現(xiàn)實的情況下,，如何防范大學(xué)生誤入邪教的陷阱，是高校教育工作者的一個重要課題,。
一方面,，我們應(yīng)該承認，由于高校與社會的緊密聯(lián)系,，社會上的種種消極現(xiàn)象包括邪教都有可能滲透到校園中,，所以防范大學(xué)生誤入邪教是一項艱難的工作；另一方面,，高校又是先進思想文化的主陣地,，匯聚了各方面的一流人材,，充分發(fā)揮他們的優(yōu)勢以及學(xué)校思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，防范大學(xué)生誤入邪教又是非?？赡艿?。總結(jié)大學(xué)生“法輪功”修煉者的教訓(xùn)以及幫教轉(zhuǎn)化的經(jīng)驗,，把防范邪教進入高校校園的可能性變成現(xiàn)實性,，我以為必須做好以下基礎(chǔ)性工作：
第一、加強學(xué)生管理工作,，建立防范大學(xué)生誤入邪教的合理機制,。
高校的學(xué)生管理工作主要由黨、團組織負責(zé),，黨,、團組織應(yīng)該有防范邪教的自覺意識，建議成立由院（系）黨委（總支）書記負責(zé),，學(xué)生黨,、團組織負責(zé)人、班主任和有關(guān)專業(yè)教師等組成的“防止邪教辦公室”,，有針對性地開展各種工作,。一方面要研究社會上的各種動態(tài)尤其是各種消極現(xiàn)象對高校的影響，另一方面要及時深入地了解每一個學(xué)生的生活狀況,、思想動態(tài),，對那些面臨困擾的學(xué)生提供及時的幫助和教育。工作要深入細致,，要做在平時,，不要在出現(xiàn)問題時才被動應(yīng)付。同時,，也要注意方式,、方法。防范邪教雖然是一項具有高度政治性的工作,，但卻不可以采取大規(guī)模的人人過關(guān)的群眾運動的方式，因為這是過時的,、無效的,。要采取人性化的方式，在深入研究人的本性和行為反應(yīng)模式的基礎(chǔ)上展開工作,。
第二,、改革高校思想政治教育，提高學(xué)生的政治素質(zhì),。
教育部連續(xù)十年在京,、津,、滬等八省市開展關(guān)于高校大學(xué)生思想政治情況調(diào)查，據(jù)2002年的調(diào)查數(shù)據(jù)表明：少部分大學(xué)生對社會主義前途命運的一些深層次問題還存在模糊甚至錯誤的認識,；有8.2%的大學(xué)生表示信仰宗教,，甚至在被調(diào)查的學(xué)生黨員中，也有6.5%表示信仰宗教,；大學(xué)生的辨別力和控制力還較弱,；有些對個人前途和就業(yè)無所適從等。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),，校方很少能準確掌握學(xué)生的思想動態(tài),，對學(xué)生的實際情況不能及時了解，對學(xué)生累積的深層次問題不能直面而更多是回避,。這表明高校的思想政治工作存在著嚴重的缺陷和不足,。事實上，形式主義,、教條主義,、本本主義的做法在各高校的思想政治工作中普遍存在，導(dǎo)致思想政治工作不僅缺少實效,，而且引來學(xué)生的反感和不信任,。當(dāng)務(wù)之急是對高校思想政治工作從內(nèi)容和形式上進行改革。這既是保證高等教育正常發(fā)展的需要,，也是反邪教工作的必然要求,。
第三、加強科學(xué)精神和人文精神的教育,，提高學(xué)生的精神境界,。
部分青年大學(xué)生誤入“法輪功”邪教，追根尋源,，是世界觀,、人生觀、價值觀（以下簡稱“三觀”）出了問題,，因而防范邪教的工作給高校的“三觀”教育提出了更新和更高的要求,。長期以來，各高校的哲學(xué)類課程,，主要是通過“兩課”來實施,。長期以來，“兩課”的課時都能得到保障,，但由于教學(xué)內(nèi)容陳舊,、教學(xué)方法單一，教學(xué)效果非常不能令人滿意,。在實際教學(xué)過程中,，大部分學(xué)生是為了考試成績而學(xué)“兩課”,，只有在嚴格考勤下才能保障正常的教學(xué)。為此,，必須加大“兩課”改革的力度：其一,，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)貼近時代，貼近學(xué)生,，針對熱點難點問題做到“少而精”,，有說理性和說服力；其二,，教學(xué)方法應(yīng)注重學(xué)生心理特點,，鼓勵學(xué)生主動思考，運用電化教育手段,，營造讓學(xué)生不斷探求的氛圍,，增強感染力，吸引力,；其三,，注重理論與實踐的統(tǒng)一，使學(xué)生能夠做到知行統(tǒng)一,；第四,，
提高“兩課”老師自身的素質(zhì)，“兩課”教師理應(yīng)言傳身教,、為人師表,，成為學(xué)生“三觀”教育的真實榜樣。除此以外,，高校應(yīng)科技教育與人文教育并重,，既注重培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，又培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,?？茖W(xué)不僅是知識的理論體系，而且是獲得知識的社會認知活動,，這種活動是由科學(xué)精神支撐著的?，F(xiàn)在高校的科技教育，往往只注重知識的傳授,，而忽略科學(xué)方法的訓(xùn)練和科學(xué)精神的培養(yǎng),，這是一個很大的偏向，造成科學(xué)知識與科學(xué)精神的分離,。而科學(xué)方法的訓(xùn)練和科學(xué)精神的培養(yǎng)不僅是專業(yè)教師的責(zé)任，也是文科老師的責(zé)任,。各理工類院校目前大都有文科院系,，但教師所上的也大多是傳統(tǒng)的公共課,，要改變這種狀況，應(yīng)鼓勵教師所開選修課,，比如科學(xué)哲學(xué)課,，對學(xué)生正確深入地理解科學(xué)應(yīng)該可以有很大的幫助。另外,，科學(xué)教育與人文教育也不應(yīng)脫節(jié),。學(xué)習(xí)人文科學(xué)的學(xué)生應(yīng)加強對科學(xué)知識的學(xué)習(xí)并加強科學(xué)方法的訓(xùn)練，學(xué)習(xí)自然科學(xué)的學(xué)生也應(yīng)加強對哲學(xué),、歷史,、文學(xué)的認識與學(xué)習(xí)，培養(yǎng)全面的素質(zhì),。當(dāng)然,，科學(xué)精神和人文精神的培養(yǎng)，不僅是一個教學(xué)的問題,，還是一個實踐的問題,，必須使學(xué)生進行心性鍛煉，在實踐中培養(yǎng)起強大的理性思維能力,、頑強的意志力,、明晰的判斷力、高雅的趣味等,，使之成為具有獨立人格和自由精神的全面發(fā)展的人,。
第四、注重校園文化建設(shè),，提高校園文化生活的品位,。
校園文化生活可以營造青年學(xué)生相互溝通和理解的氛圍，創(chuàng)造讓他們施展才華,、張揚個性的舞臺,。可是多年以來,，高校的校園文化始終按照上級主管部門的活動安排來進行,，形式主義色彩重；針對少數(shù)特長學(xué)生,，把大部分學(xué)生排除在外,；活動多以文體競賽為主，缺少群眾性,、思想性,、多樣性和高品位性。學(xué)生的感情淡漠,，彼此缺乏交流,，也缺乏歸屬和認同,，這樣的狀況易被非主流意識所滲入。為此,，應(yīng)抓實校園文化生活的運作,，精心策劃，找好載體,，滿足各類學(xué)生的文化生活的需求,，同時體現(xiàn)大學(xué)的品位，讓青年學(xué)生在豐富多彩的校園文化生活中陶冶情操,，找到朋友和感受集體,，充實自己的生活，提高自身的素質(zhì),。
第五,、關(guān)注大學(xué)生的精神健康，積極開展心理衛(wèi)生工作,。
有些大學(xué)生之所以誤入邪教,，這與平日的壓力、壓抑和孤獨密切相關(guān),。在大變革時期,，社會的巨大變化在高校也反映得淋漓盡致，高校本身也在改革中發(fā)展,，改革所涉及的利益調(diào)整也必然反映到大學(xué)生身上,。因此，尋求排解各種苦悶的良方,，是急劇變革時期大眾對精神健康,、心理衛(wèi)生的需求。如果現(xiàn)實不能滿足這種需求,，有了心理問題和精神健康問題不能得到科學(xué)的救助,，就會誤入歧途，被邪教所誘惑,，走上悲劇之路,。高校開展心理衛(wèi)生工作可以一方面通過專題講座，知識競賽等活潑的方式使廣大的學(xué)生了解科學(xué)的心理衛(wèi)生知識,；另一方面通過開設(shè)校園心理門診對個別學(xué)生進行特殊幫助,。
四、結(jié)語
大學(xué)生“法輪功”修煉者暴露了現(xiàn)行高校教育所存在的問題,，我們必須正視這些問題,，并通過扎扎實實地解決這些問題而促進我們的教育教學(xué)改革。只要我們能通過艱苦的工作創(chuàng)造出一個文明、和諧,、優(yōu)美的校園環(huán)境,，只要我們能通過教育培養(yǎng)出具有正確的世界觀,、人生觀和價值觀,，并具有豐富精神生活、獨立人格和自由精神的現(xiàn)代大學(xué)生,，相信類似“法輪功”這樣的邪教組織將永遠不會在我們的高校找到立足之地,。
經(jīng)濟與管理學(xué)院綜治委辦公室搜集編纂