河南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心 王桂蘭 王玉福 孟軻， 光明日?qǐng)?bào) 2007-10-13
胡錦濤總書記提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,，是十六大以來黨的理論創(chuàng)新的重要組成部分,。它不僅旗幟鮮明地指出了當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，而且在教育內(nèi)容構(gòu)架方式,、教育要求層次,、教育效果強(qiáng)化等諸多方面具有思想教育方法論創(chuàng)新的特色。
教育內(nèi)容構(gòu)架方式特色：思想政治教育與倫理道德教育的有機(jī)統(tǒng)一
思想政治教育和倫理道德教育是社會(huì)德育體系的兩個(gè)重要方面,，從根本上講,，二者都屬于思想道德文化建設(shè)范疇，都對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要的作用,，因而在現(xiàn)實(shí)生活中總是相互交叉,、相互滲透，緊密聯(lián)系,。堅(jiān)持思想政治教育和倫理道德教育的有機(jī)統(tǒng)一,，既符合社會(huì)生活實(shí)際，又反映了公民教育規(guī)律,，既有利于發(fā)揮各自的導(dǎo)向,、整合、激勵(lì)和調(diào)節(jié)功能,，化解社會(huì)各種潛在的矛盾和風(fēng)險(xiǎn),，又有利于從整體上為全社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，形成穩(wěn)定,、和諧,、有序的社會(huì)公共秩序。
以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀關(guān)于二者的統(tǒng)一主要體現(xiàn)為：一是在表達(dá)形式上以“榮”與“恥”的對(duì)仗排列,，集中提煉了對(duì)當(dāng)代中國(guó)公民思想政治與倫理道德的基本要求,。前兩個(gè)“榮恥”主要是對(duì)熱愛祖國(guó),、服務(wù)人民等傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容的表達(dá)，第三個(gè)“榮恥”突出崇尚科學(xué)這一新時(shí)期需要強(qiáng)化的思想政治教育內(nèi)容,，第四至第八個(gè)“榮恥”則側(cè)重于強(qiáng)調(diào)辛勤勞動(dòng),、誠(chéng)實(shí)守信、艱苦奮斗等當(dāng)前倫理道德教育的重點(diǎn)內(nèi)容,；二是在具體內(nèi)涵上以“八榮”對(duì)“八恥”,，旗幟鮮明地厘清了是非、善惡,、美丑的界限,，融合了愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信,、敬業(yè)奉獻(xiàn)等社會(huì)主義基本道德規(guī)范,，豐富了新時(shí)期思想政治教育和倫理道德教育的內(nèi)涵；三是在內(nèi)在邏輯上由淺入深,，由低到高,，既涵蓋了當(dāng)代公民必須堅(jiān)持的基本倫理道德準(zhǔn)則，又突出了新時(shí)期理想信念教育的高遠(yuǎn)目標(biāo),。二者相輔相成,，相得益彰，形成了一個(gè)相對(duì)完整的理論體系,，體現(xiàn)了教育內(nèi)容構(gòu)架方式的特色,。
教育要求層次遞進(jìn)特色：公民素質(zhì)教育與主導(dǎo)意識(shí)教育的有機(jī)統(tǒng)一
在現(xiàn)實(shí)生活中,，公民素質(zhì)教育的內(nèi)容主要體現(xiàn)在公民的思想道德素質(zhì),、科學(xué)文化素質(zhì)、身體素質(zhì)等方面,。從一定意義上講,，主導(dǎo)意識(shí)教育是公民素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分，它既有利于提高公民自身的思想道德素質(zhì),，又有利于把國(guó)家意志不斷轉(zhuǎn)化為每個(gè)公民的個(gè)人意志,，從而使整個(gè)社會(huì)形成步調(diào)一致、奮發(fā)向上的巨大力量,，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)政治,、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展,。
以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀關(guān)于主導(dǎo)意識(shí)教育與公民素質(zhì)教育的有機(jī)統(tǒng)一體現(xiàn)在：一方面圍繞公民個(gè)人與國(guó)家,、社會(huì)和他人的關(guān)系，以熱愛祖國(guó),、服務(wù)人民等基本價(jià)值導(dǎo)向?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn),，勾畫出當(dāng)前愛國(guó),、為民、誠(chéng)信,、守法等最重要也是最基本的主導(dǎo)意識(shí)教育內(nèi)容,，以十分鮮明的主導(dǎo)價(jià)值體系指明社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；另一方面著眼于新時(shí)期公民道德素質(zhì)的提高,，明確了每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的基本義務(wù)和必須遵循的生活準(zhǔn)則,，既反對(duì)諸如損人利己、見利忘義之類的道德表現(xiàn),，也希望達(dá)到諸如熱愛祖國(guó),、服務(wù)人民等道德最高原則，并以此規(guī)范公民的道德行為,，推動(dòng)人的全面發(fā)展與社會(huì)的文明進(jìn)步,。
教育目的實(shí)現(xiàn)方法特色：倡導(dǎo)性教育與是非觀教育的有機(jī)統(tǒng)一
與社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)教育相適應(yīng)，任何一個(gè)社會(huì),、任何一個(gè)時(shí)代都必然存在著對(duì)全體公民的倡導(dǎo)性教育,，即通過倡導(dǎo)為整個(gè)社會(huì)所普遍認(rèn)同和接受的價(jià)值觀念，從根本上體現(xiàn)國(guó)家層面的導(dǎo)向以及對(duì)國(guó)家意志的支持,，從而有效地整合所有公民的思想和行為,。而是非觀教育則要求人們必須對(duì)是非進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)和判斷。因此,，堅(jiān)持倡導(dǎo)性教育與是非觀教育的有機(jī)統(tǒng)一,，既有利于體現(xiàn)代表先進(jìn)文化導(dǎo)向的國(guó)家意志，又有利于全社會(huì)形成追求真善美,、抵制假惡丑的良好社會(huì)風(fēng)尚,。
以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀關(guān)于倡導(dǎo)性教育與是非觀教育的有機(jī)統(tǒng)一體現(xiàn)為：倡導(dǎo)“八榮”與杜絕“八恥”緊密結(jié)合，相互映照,；肯定“八榮”與否定“八恥”對(duì)比鮮明,，毫不含糊?！鞍藰s八恥”以社會(huì)受眾普遍認(rèn)同的知“榮”,、明“恥”形式，把“八榮八恥”作為人們判別善與惡,、道德與不道德的基本尺度,，要求廣大公民明確自身行為的道德“底線”，使扎根內(nèi)心的崇高道德約束外在的行動(dòng),，從而更好地明事理,、識(shí)大體、顧大局，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文明程度的不斷提高,，體現(xiàn)了教育目的實(shí)現(xiàn)方法的特色,。
教育效果強(qiáng)化藝術(shù)特色：正面引導(dǎo)與負(fù)面鞭撻的有機(jī)統(tǒng)一
正面引導(dǎo)與負(fù)面鞭撻是思想教育中兩種較為常見的教育方式和教育手段，也是當(dāng)前加強(qiáng)思想道德教育及其他各項(xiàng)教育必須堅(jiān)持的基本要求和基本原則,。正面引導(dǎo)就是盡可能多地通過樹立正面典型,，采用正面說服教育、擺事實(shí)講道理的辦法,，使受教育者真正明辨是非,，堅(jiān)信真理，激勵(lì)他們與之比較對(duì)照,，自覺地學(xué)習(xí)和效仿,；負(fù)面鞭撻則是對(duì)已經(jīng)存在的負(fù)面現(xiàn)象進(jìn)行有力批駁、鞭撻,，使受教育者正確認(rèn)識(shí)問題的實(shí)質(zhì),，抵制錯(cuò)誤，最終達(dá)到教育的目的,。
從二者的作用來看,，正面引導(dǎo)能夠促使受教育者向更高的思想道德階梯攀登，對(duì)其他人也能起到良好的示范作用,，而負(fù)面鞭撻作為一種強(qiáng)大的外部壓力,，促使受教育者不得不慎重考慮可能存在的行為后果，并基于這一利害權(quán)衡而改邪歸正,、棄惡從善,。在實(shí)際生活中，作為兩種行之有效的教育方式,，正面引導(dǎo)與負(fù)面鞭撻常常有機(jī)地統(tǒng)一在一起,，既激勵(lì)先進(jìn)者更加奮發(fā)有為，不斷超越自我,，又促使后進(jìn)者不斷努力,，徹底與謬誤決裂,，從而達(dá)到應(yīng)有的教育目的,。
以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀關(guān)于正面引導(dǎo)與負(fù)面鞭撻的有機(jī)統(tǒng)一體現(xiàn)為：一是超越過去僅僅注重一般倡導(dǎo)和正面激勵(lì)的習(xí)慣做法，采取肯定與否定,、褒揚(yáng)與貶斥并提的形式,，用“八榮”作為引導(dǎo)人們積極進(jìn)取的奮斗目標(biāo)，明確倡導(dǎo)那些應(yīng)當(dāng)被全社會(huì)大力彰顯和褒揚(yáng)的高尚行為,，用“八恥”作為提醒人們防微杜漸的警鐘,，嚴(yán)厲鞭撻那些被全社會(huì)所唾棄的非道德行為；二是以傳統(tǒng)道德中人格的兩個(gè)基本質(zhì)點(diǎn)“榮”和“辱”為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)熱愛祖國(guó),、服務(wù)人民,、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng),、團(tuán)結(jié)互助等各種履行社會(huì)責(zé)任的行為進(jìn)行有力褒獎(jiǎng),，而對(duì)與之相反的危害祖國(guó)、背離人民,、愚昧無知,、好逸惡勞等行為進(jìn)行強(qiáng)烈的譴責(zé)，以此喚醒個(gè)人對(duì)自身行為的道德價(jià)值認(rèn)知,，體現(xiàn)了教育效果強(qiáng)化藝術(shù)的特色,。
教育主體作用發(fā)揮特色：他律與自律有機(jī)統(tǒng)一
自律和他律是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中進(jìn)行思想品德修養(yǎng)的兩種基本手段，二者既有區(qū)別也有聯(lián)系,。所謂自律,，是指行為主體的自我約束、自我管理,，是以事業(yè)心,、使命感、社會(huì)責(zé)任感,、人生理想和價(jià)值為基礎(chǔ)的一種高修養(yǎng)境界,。所謂他律，是指主體自我約束以外的各種要素對(duì)行為主體的制約,，既包括相應(yīng)的法律,、制度的約束，也包括社會(huì)輿論的評(píng)價(jià)等,，是一種典型的外部監(jiān)督機(jī)制,。從本質(zhì)上說，自律是行為主體的自我教育,、自我評(píng)價(jià),、自我改造和自我完善；他律是行為主體的外在制約和外部監(jiān)督,，強(qiáng)調(diào)的是他人,、社會(huì)、國(guó)家對(duì)行為主體的外因作用,。因此,，自律與他律的有機(jī)統(tǒng)一有利于構(gòu)建牢固的自我修養(yǎng)防線，為人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步奠定堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ),。
以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀關(guān)于自律與他律的有機(jī)統(tǒng)一主要體現(xiàn)為：從公民自律性的要求來看,，“八榮”主要包含的是愛國(guó)守法,、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友愛等社會(huì)主義基本道德規(guī)范,，“八恥”則十分明確地提出了公民明辨是非,、區(qū)別善惡的具體標(biāo)準(zhǔn)，既是個(gè)人做人的基本準(zhǔn)則,，也是做事的基本規(guī)范,；從社會(huì)他律性的視角來看，前兩個(gè)“榮恥”主要要求個(gè)人必須擺正與國(guó)家,、人民的位置,，第三個(gè)“榮恥”突出強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)規(guī)律對(duì)個(gè)人,、對(duì)社會(huì)的促進(jìn)作用,，第四至八個(gè)“榮恥”則強(qiáng)調(diào)必須依靠和遵守各種社會(huì)約束機(jī)制，正確處理競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作,、先富與共富,、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，引導(dǎo)人們以此確立社會(huì)主義社會(huì)全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)則,，從而在強(qiáng)化個(gè)人自律的同時(shí)強(qiáng)化了社會(huì)他律的監(jiān)督,，實(shí)現(xiàn)了知與行、自律與他律的完美統(tǒng)一,。