古人的名、字、號(hào)，里面真有門道
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許多古人因有名、字、號(hào)，一個(gè)人會(huì)有許多不同的稱呼方式，如屈平、屈原，曹操、曹孟德，蘇軾、蘇東坡，鄭燮、鄭板橋；還有青蓮居士、香山居士、六一居士……
古人為什么要有名、字、號(hào)？它們都是誰起的？一般在什么情況下使用？一起來了解古人的名、字、號(hào)，了解他們的家族期望和個(gè)人情懷。
古人除了“名”之外，還有“字”。“名”和“字”不是同時(shí)命定的。《禮記·檀弓》曰：“幼名，冠字。”根據(jù)周朝禮制，新生兒出生三個(gè)月后，由父親為他命名；男性在二十周歲舉行冠禮時(shí)取字，女性在十五周歲舉行笄禮時(shí)取字。所謂“冠禮”“笄禮”就是今天的成人儀式。可見“字”是成人的重要標(biāo)志之一。《離騷》王逸注曰：“名所以正形體，定心意也；字所以崇仁義，序長(zhǎng)幼也。”《顏氏家訓(xùn)》曰：“名以正體，字以表德。”也就是說，“名”是一個(gè)人的稱謂代號(hào)，是用來辨正名分的；“字”是對(duì)“名”的解釋或補(bǔ)充，與“名”互為表里，相輔相成。因此，“字”又稱為“表字”。屈原《離騷》開頭敘述父親為自己取名命字：“名余曰正則兮，字余曰靈均。”“正則”就是“平”，“靈均”就是“原”。屈原名“平”字“原”，“名”和“字”有意義上的聯(lián)系。《白虎通》云：“聞名即知其字，聞字即知其名。”可見一個(gè)人的“名”和“字”在意義上應(yīng)該是密切關(guān)聯(lián)的。這又分為三種情況：1. “名”與“字”意義相同。如東漢科學(xué)家張衡字子平、文學(xué)家禰衡字正平，“衡”與“平”同義；再如宋代詞人秦觀字少游、詩(shī)人陸游字務(wù)觀，“觀”與“游”同義；宋代文學(xué)家曾鞏字子固，“鞏”與“固”也是同義。2. “名”與“字”意義相關(guān)。如東漢梁鴻字伯鸞、三國(guó)張飛字翼德、宋代史學(xué)家鄭樵字漁仲，“鴻”與“鸞”、“飛”與“翼”、“樵”與“漁”意義相關(guān)。3. “名”與“字”意義相反。如宋代理學(xué)家朱熹字元晦、元代書法家趙孟頫字子昂、清代作家管同字異之——“熹”與“晦”，“頫（俯）”與“昂”，“同”與“異”都是反義。三國(guó)曹操，字孟德，其名與字出于《荀子·勸學(xué)》：“夫是之謂德操。”道德和操行互為表里。《茶經(jīng)》作者、唐人陸羽，字鴻漸，姓、名、字皆出于《周易》：“鴻漸于陸，其羽可用為儀。”名與字搭配，比喻仕進(jìn)。又如北宋蘇軾，字子瞻，名與字出于《左傳·莊公十年》：“登，軾而望之。”“軾”，車前橫木，供人憑靠遠(yuǎn)望之用，“瞻”與“望”同義。南宋劉過，字改之，名與字出于《左傳·宣公二年》：“人誰無過？過而能改，善莫大焉。”有過錯(cuò)則改之，意義明豁。元末戲曲家、《琵琶記》作者高明，字則誠(chéng)，名與字出于《禮記》：“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。”明代政治家張居正，字叔大，名與字出于《公羊傳·隱公三年》：“故君子大居正。”名與字相連，寓含“嚴(yán)格遵循正道”之意。古人取“字”，只限于士大夫或知識(shí)分子階層，平民百姓往往有名無字。西漢開國(guó)皇帝劉邦手下的文臣武將，如蕭何、韓信、樊噲等人，都有名無字。因?yàn)樗麄儺?dāng)初不過是社會(huì)下層的刀筆小吏或販夫走卒，無資格也沒必要取“字”。中國(guó)現(xiàn)代名人幾乎都有表字，如孫中山字逸仙、毛澤東字潤(rùn)之、蔣介石字中正、李宗仁字德鄰、陳獨(dú)秀字仲甫、周樹人（魯迅）字豫才，胡適字適之等。1911年辛亥革命后，名與字逐漸合一，人們就只取名而不再命字了。古代的文人雅士除了取名命字之外，還有自己取的別號(hào)。例如春秋時(shí)，越國(guó)大夫范蠡，自號(hào)為鴟夷子皮；東晉陶潛，字淵明，號(hào)五柳先生；葛洪，字稚川，號(hào)抱樸子；唐代大詩(shī)人李白，字太白，號(hào)青蓮居士；杜甫，字子美，號(hào)少陵野老；白居易，字樂天，號(hào)香山居士；李商隱，字義山，號(hào)玉溪生等。名人雅士自己起的“號(hào)”，稱“雅號(hào)”，體現(xiàn)出自號(hào)人的志向、意趣、寄托、業(yè)績(jī)、癖好、居室、收藏等，往往含義精妙，別具一格，各抒胸臆，異彩紛呈。東晉詩(shī)人陶淵明，因住宅旁側(cè)有五棵柳樹，因此自號(hào)“五柳先生”。北宋文壇巨擘歐陽修中年自號(hào)“醉翁”，晚年自號(hào)“六一居士”，所謂“六一”，就是“六個(gè)一”：一萬卷圖書、一千卷古代金石文獻(xiàn)、一張琴、一局棋、一壺酒，再加上他本人一老翁——“以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為‘六一’乎？”南宋大詩(shī)人陸游號(hào)放翁，所謂“放”，就是不拘禮法、放蕩不羈的意思。陸游在一首詞作中自解其號(hào)曰：“橋如虹，水如空；一葉飄然煙雨中，天教稱放翁。”清代書畫家、“揚(yáng)州八怪”之一的鄭燮，自號(hào)“板橋”。“板橋”出自唐人劉禹錫《楊柳枝》詩(shī)句“二十年前舊板橋”，表達(dá)了他對(duì)世態(tài)炎涼的無奈和慨嘆。鄭板橋另有一個(gè)別號(hào)——“青藤門下走狗”，昭示出其對(duì)明代著名文學(xué)藝術(shù)家徐渭（字文長(zhǎng)，號(hào)青藤道士）的由衷崇拜。鄭板橋還有一個(gè)十二字別號(hào)——“康熙秀才雍正舉人乾隆進(jìn)士”，表明自己考取功名的艱難歷程。清末辜鴻銘是學(xué)貫中西的著名學(xué)者，早年留學(xué)英、德等國(guó)，曾任北京大學(xué)教授，自號(hào)為“東西南北人”。所謂“東西南北”，即“生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋”，是對(duì)其半生特殊經(jīng)歷的濃縮——辜鴻銘祖籍福建惠安，生于南洋馬來西亞半島的檳榔嶼；長(zhǎng)年留學(xué)西洋；娶妻于中國(guó)之東的日本；學(xué)成后長(zhǎng)期在北京供職，先為張之洞幕僚，后任外務(wù)部左丞。別號(hào)最長(zhǎng)的是清代的成果和尚，其別號(hào)“萬里行腳僧/小浮山長(zhǎng)/統(tǒng)理天下名山風(fēng)月事/兼理仙鶴糧餉/不醒鄉(xiāng)侯”由五個(gè)稱謂組成，長(zhǎng)達(dá)二十八字。可見文人擬制別號(hào)，在內(nèi)容和形式上都享有廣闊的自由空間。“名”“字”“號(hào)”三者的區(qū)別是——“名”昭示了父母長(zhǎng)輩的意愿，具有“名以正體”的嚴(yán)肅性；“字”是“名”的派生物，體現(xiàn)“字以表德”的特點(diǎn)；只有“號(hào)”是本人自取，是名主的個(gè)性和自由意志的體現(xiàn)。舊時(shí)名和字分別用于不同的場(chǎng)合，具體說有三點(diǎn)：稱別人時(shí)用字不用名，表示尊重；稱自己時(shí)用名不用字，表示謙遜；尊長(zhǎng)者對(duì)卑幼者只稱其名而不稱字。“號(hào)”的使用比較隨意，在社交中自稱、他稱、面稱、背稱均可。自古以來，取號(hào)者主要是知識(shí)分子。別號(hào)不限于男子，少數(shù)女性也有別號(hào)，如宋代女詞人李清照號(hào)易安居士、朱淑貞號(hào)幽棲居士，清末革命家秋瑾號(hào)鑒湖女俠。（來源：《語言文字報(bào)》公眾號(hào)）
