【編者按】2023年我們即將迎來百年校慶。百年師大鑄輝煌,，一代代師大人為學(xué)校勵精圖治,、砥礪前行,；百年師大正青春，一個個師大人為學(xué)校奮勇爭先、出彩添彩,。迎接百年校慶,，奮力創(chuàng)建一流，學(xué)校的光榮與夢想,，離不開每一位師大人的傾情奉獻,。為進一步選樹先進榜樣，鼓舞師生斗志,，凝聚師大力量,，校園網(wǎng)特推出“競相出彩獻百年”欄目，講述師大人出彩故事,，展現(xiàn)百年師大卓越風(fēng)采,。
孫作云（1912-1978），字雨庵,，遼寧瓦房店人,，著名民俗學(xué)家，民間文藝學(xué)家,，歷史學(xué)家,。生前主要從事神話傳說、民俗和《楚辭》《詩經(jīng)》的研究工作,。曾先后就讀于復(fù)旦大學(xué)中國文學(xué)系和清華大學(xué)中文系,，畢業(yè)后考入清華大學(xué)研究院文科研究所，其間師從聞一多,，后于北京大學(xué),、北京師范大學(xué)、東北大學(xué)任教,。擔(dān)任沈陽博物院研究員,，主編《歷史與考古》《國立沈陽博物院匯刊》，編輯出版《遼海引年集》,。1952年調(diào)至新鄉(xiāng)市的平原師范學(xué)院任教,，后執(zhí)教于河南大學(xué)歷史系,。
1928年,，孫作云考入沈陽東北大學(xué)附屬高級中學(xué)。二十世紀三十年代,，新文學(xué),、新思想興盛，左翼新文學(xué)運動蓬勃發(fā)展,，此時孫作云對左翼新文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣,，并對文學(xué)在社會生活中所占的地位有了初步的認識，成為無產(chǎn)階級革命文學(xué)的先驅(qū)和傳播者,。
求學(xué)期間,，孫作云銜膽棲冰,，宵旰攻苦，如饑似渴地閱讀大量的文學(xué)作品,，積累了豐富的寫作經(jīng)驗和文學(xué)閱歷,。1931年7月，孫作云以優(yōu)異成績從東北大學(xué)附中畢業(yè),，又獲免試資格直升東北大學(xué),。然而，懷揣對左翼新文學(xué)極大的興趣與熱情,，孫作云最終選擇孑然一身來到上?！笠碜骷业恼Q生地，并考入復(fù)旦大學(xué)中文系,。
1931年9月18日,，日本蓄意制造九一八事變，企圖以此為開端用武力征服中國,。神州大地剎那間被日本帝國主義的侵略陰霾籠罩,，浩浩中華，滿目瘡痍,。孫作云憤慨萬千,，捐軀濟難，為中華民族奔走呼號,，積極參加示威游行,。1932年1月28日，日軍進攻上海,，孫作云毅然棄筆從戎,，加入大學(xué)生敢死隊，承擔(dān)起為前線殺敵的將士運送彈藥給養(yǎng)的任務(wù),。后由于戰(zhàn)局急劇變化,，學(xué)生軍解散，孫作云乘船返回老家,。同年秋,，孫作云考入清華大學(xué)中文系。生性浪漫的孫作云還作了許多歐體詩,，經(jīng)常在《清華副刊》發(fā)表詩歌,，被稱為“棕屋詩人”。
1936年,，孫作云考入清華大學(xué)研究院文科研究所,，師從于聞一多先生，學(xué)習(xí)國文，研究《楚辭》,。1941年秋,，孫作云受聘于北京大學(xué)文學(xué)院，任講師,、副教授,，在北京師范大學(xué)兼課。1949年5月,，孫作云入華北大學(xué)政治研究所學(xué)習(xí),。對神話傳說極其熟悉的孫作云第一個將圖騰理念引入中國神話傳說中來，因此在學(xué)術(shù)界有一個綽號叫“孫圖騰”,。1950年3月調(diào)進北京歷史博物館（今中國歷史博物館前身）工作,，任設(shè)計員，承擔(dān)中國通史展覽的設(shè)計工作,。1952年,，孫作云應(yīng)聘至新鄉(xiāng)市的平原師范學(xué)院（今河南師范大學(xué)）任教授。后全國院系調(diào)整,，孫作云前往河南大學(xué)執(zhí)教,，主講中國古代史等課程。孫作云愛才如命,，曾先后幫助過賈蘭坡（后成為中科院院士）,、陳選（后成為留日博士）等人，教學(xué)期間還為國家培養(yǎng)出一批批優(yōu)秀的青年學(xué)子,。
在自己六十余年的生命旅途中,，他始終孜孜不倦地拼搏與求索，傾注心血與汗水,，潛心研究學(xué)問,。孫作云致力于我國古代史的研究，在歷史,、美術(shù),、考古、中國古代神話傳說和民俗等各個領(lǐng)域都有所建樹,，發(fā)表論文80余篇,。出版專著有《詩經(jīng)與周代社會研究》《天問研究》《洛陽西漢壁畫考釋》等。此外,，他對于彩陶,、帛畫、畫像石等也均有深刻研究,，被譽為我國美術(shù)考古學(xué)奠基人。
在民俗研究方面，孫作云對于中國傳統(tǒng)文化的具體研究和民俗科學(xué)理論問題具有獨特思考,。他用民俗學(xué)的方法探索了23首戀歌的奧秘,，論證了《詩經(jīng)》時代存在著愛戀、祭祀和游樂等節(jié)日或行事,，并且這些內(nèi)容都與上巳節(jié)（三月三）祭祀高媒,、祓禊的民間風(fēng)俗有關(guān)。孫作云的研究對于中國傳統(tǒng)民俗文化具有補充說明,、填補空白的作用,，推動了弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的步伐，加深了更多學(xué)者及民眾對于中華民族的理解與認同,。
楚文化也是其獲得成就最大的一個領(lǐng)域,。在《楚辭》研究中，孫作云對各篇寫作時代,、《天問》錯簡,、《九歌》神祇等問題的研究均有開拓性成果。孫作云的學(xué)術(shù)研究是從《九歌》發(fā)軔的,，古代的祭祀,，與其階級地位相適應(yīng)，《九歌》中的天神,、地祇不是普通百姓所能祭祀的,。于是，他提出《九歌》是楚國國家祀典的樂章,，這種學(xué)說成為《九歌》研究中影響很大的流派,。孫作云沿著聞氏的治學(xué)途徑，把《九歌》的研究向前推進了一步,。
孫作云在神話研究領(lǐng)域,，另辟蹊徑，大膽開拓,，形成了一套綜合的研究方法,。他在繼承前人文字、訓(xùn)詁音韻學(xué)方法探求文字起源的基礎(chǔ)上,，運用民俗學(xué)的方法對器物,、詩篇等加以研究，從考古學(xué)的角度來印證所得結(jié)果的真實性,、可靠性,。孫作云常常將這套神話研究方法擺在教學(xué)及演講的開篇，他表示這套方法不是偏居一隅的,，是綜合的,。
《詩經(jīng)與周代社會研究》一書,，輯入15篇論文，28萬余言,，是孫作云研究《詩經(jīng)》獲得的重大成果,。他以《詩經(jīng)》為基礎(chǔ)，旁及其他材料,，對西周社會性質(zhì)問題進行剖析,。孫作云在學(xué)術(shù)研究上的創(chuàng)新精神得到不少大家的肯定。范文瀾先生讀后曾寫信說：“得讀大作,，覺得新鮮可喜,。陳陳相因，了無新證言論,，實厭見厭聞也,。為西周封建論添一支新軍?！睂O作云對于《詩經(jīng)》的研究,，不拘泥于文本本身。他秉持著實事求是的科學(xué)研究精神,，無征不信的嚴謹治學(xué)態(tài)度,，從西周的社會制度為切入點，深刻剖析這一時代特征下形成的歷史文化,。孫作云的勤勉研究與精于總結(jié),，為后人鋪開了一條學(xué)術(shù)研究大道，影響深遠,。
孫作云曾先后在北平大學(xué),、北京師范大學(xué)、東北大學(xué),、平原師范學(xué)院任教,，作為一名人民教師，他始終堅持自己心中的“道”,，將自己的堅守深深扎根于沃土,，待成長壯大后化為綠蔭，影響著每一位從他身邊路過的過客,。
對于教學(xué),，孫作云認為大學(xué)教師和中學(xué)教師之不同，就在于大學(xué)教師要教研結(jié)合,，在講授知識的同時做好研究,，從而將自己所研究出來的東西搬到課堂上，分享給學(xué)生,，同時也能將自己的收獲與學(xué)生們交流,。正是因為孫作云秉持著這樣的教學(xué)理念,，他的課堂總是有趣而深受學(xué)生喜愛的。
孫作云為人幽默樸素,，即便是嚴肅的話題,，他也能以玩笑的方式講述出來,。孫作云講課最大的特點是精辟,，不好啰嗦，但是又能夠?qū)⒚恳粋€自己所要傳達的知識向同學(xué)們講清楚,。他曾經(jīng)的學(xué)生,、河南大學(xué)歷史文化學(xué)院的鄭慧生在追憶恩師時這樣說過，“你能從他那里,，聽到除他之外,，任何人所講不出來的東西?！?/span>
但同時,，以幽默風(fēng)趣著稱的孫作云在對待不同的話題則更顯現(xiàn)出一種張弛有度的性格。在抗日戰(zhàn)爭期間,，孫作云曾邀請齊白石作畫,，作畫的內(nèi)容是一只螃蟹，暗諷日本侵略者在中國本土橫行霸道,。作為一名教師,，他以身作則，絕不向現(xiàn)實中的不合理妥協(xié),。“我們的孫先生,，拿到北大、南開,、復(fù)旦等名校中去和那些個教授比,，也不弱于他們?！北粚O作云教過的學(xué)生們都十分喜愛他,。在解放戰(zhàn)爭勝利前夕，孫作云受到國民黨的脅迫,，要求南遷,，因拒絕這個要求，他居住在鼓樓沙井胡同五號住宅,，即便是在這個時期,，每日踏著門檻拜訪他的學(xué)生也是從不間斷而非門可羅雀。
“縱然一夜風(fēng)吹去,，只在蘆花淺水邊,?！眻允兀菍O作云一生的真實寫照,。作為一名學(xué)者,，孫作云始終秉持著求真的精神癡心于學(xué)問，以拳拳赤子之心熔鑄于他追求真理的腳步中,；作為一名教師,，孫作云始終堅守著“學(xué)高為師，德高為范”的信條,，以身作則,，深深影響著自己的后輩。
（整理人：符藝冉 高 凡 吳詠蓮 文字來源：《河南大學(xué)名人傳》《河南大學(xué)百年人物志》《大連市志·人物志》）
